音樂噴泉

北京的北海公園。這里的山和水盡管是人工行為所致，但偌大的湖面和山丘也足以被視為自然景致了，由于建筑的介入，這里的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化。在中國(guó)，不論是大尺度的皇家園林，還是小尺度的私家園林，我們都無(wú)法明確指證建筑和花園究竟誰(shuí)從屬于誰(shuí)，它們是一個(gè)整體。自然因建筑的整合而不再是自然，變成了景園的一部分，這一點(diǎn)也將中國(guó)園林與英國(guó)的自然風(fēng)景式園林及日本園林區(qū)別開。

現(xiàn)在，中國(guó)傳統(tǒng)的園林形式、包括傳統(tǒng)的園林要素面臨的最大問題是如何切入現(xiàn)代空間構(gòu)造中去，這一點(diǎn)做起來比自然風(fēng)景式園林要難得多，過于簡(jiǎn)單和工藝性的作法不能解決問題。圖為香港一片綠地中人工建造的一堆假山石，他似乎給城市帶不來什莫自然氣息，只是一種點(diǎn)綴，而且還可能讓人覺得與城市整體格格不入。

這二圖為香港的兩處景園作品。從他們平淡的表現(xiàn)力中我們可以注意到，單有現(xiàn)代的、古怪的形式不能產(chǎn)生風(fēng)格的。風(fēng)格是對(duì)心靈的追求，不是只對(duì)形式的追求，這的確是比較難為設(shè)計(jì)師的，設(shè)計(jì)師具備和考慮視覺之外的因素。

作為一個(gè)中國(guó)人談景園的時(shí)候，總是有一種特殊的自豪感，同時(shí)也有一種特殊的沉重感。祖先為我們留下了一塊格外美麗的土地，也留下了數(shù)不清的景園藝術(shù)，更留下了深邃的思想。他們用幾道回廊、幾顆老樹、幾塊頑石就能建構(gòu)一所鬧市中的園林；幾條水道、幾座小橋就能建構(gòu)一座花園小城；幾間茅棚、幾排矮籬就能建構(gòu)一處世外桃源；幾處竹亭、幾所僧舍就能使大自然變成一座巨大的景園。中國(guó)傳統(tǒng)文化中至少一半的內(nèi)容是在這些場(chǎng)所中產(chǎn)生的，這些內(nèi)容又反過來使這些場(chǎng)所變得更多、更美。但在今天，這些都僅僅是歷史了。

然而，我并不想一味地嘆息，對(duì)于歷史我們已經(jīng)不能做什么了，但是，我們可以改變的是現(xiàn)狀。對(duì)于能否將悠久的歷史文脈流傳下去，我始終持樂觀的態(tài)度。至于如何將歷史融入現(xiàn)代空間，這不是一朝一夕能解決的，也不是一兩個(gè)人能完成的，這需要所有設(shè)計(jì)者甚至所有中國(guó)人的共同努力。

1．中西園林起源的形似性：前者起源于靈囿和園圃；后者的源頭是圣林、園圃和樂園。園囿是各自私家園林的原型。靈囿和圣林則用于“通神明”或是“敬上帝”均與早期宗教活動(dòng)有一定關(guān)系，也分別是各自游樂園的先聲。

2．中西園林發(fā)展過程的相似性：中西園林不僅有著十分相似的起源，而且在不同時(shí)期出現(xiàn)的園林類型也是相似的。這突出地表現(xiàn)在園林的實(shí)用功能和觀賞休閑的演變關(guān)系上。

園藝的起源與人類的歷史有著內(nèi)在的聯(lián)系，在原始社會(huì)里，我們的祖先主要靠食用植物而求生存。因此，園藝的發(fā)生與食用和藥用植物的采集、馴化和栽培密切相關(guān)。

無(wú)論中國(guó)還是西方，造園活動(dòng)都經(jīng)歷了古代的功能園藝——觀賞園藝——合宜園藝三個(gè)不同的時(shí)期。